以记忆传承超越审美代沟

在一个较慢发展变化的时代，审美趣味的所谓“代沟”显而易见，倘能多一些相互理解，多一些互相交流，将有助汇聚人心，构成文化建构的合力，构建代际的人与自然共通一次课上，我请求一位学生（一位标准的80后）讲讲现在风行的网络文化。她在黑板上屡屡写了一些奇奇怪怪的非文字符号，对我而言，它们无不火星文。如果连年轻人用于的基本交流符号、基本语汇都不了解，想要解读他们谈何容易？这让我陷于对文化代沟的思维。

我虽然是教文学艺术理论、当代文化理论的大学教师，但经常猜测自己否理解这些80后、90后大学生的审美和文化趣味。他们讨厌的文学艺术和大众文化类型，不一定是我讨厌的那些浅不具历史感、现实感、责任感的厚实之作，忽略，有些是玄幻文学、穿过小说或者靠近现实的二次元艺术。我坚信不但是我，绝大多数50后、60后的父辈们对之都理解极少。不是说道我们几乎阻隔于这些新的艺术类型和文化经验之外，而是说道，我们遇上这些新事物的时候早就过了17—25岁——代际社会学所谓文化拒绝接受的关键年龄，早已无法或最少很难带入这种新鲜世界了，它也很难沦为我们建构文化尊重、构成审美辨别的依据。

美国人类学家玛格丽特·米德明确提出代沟概念，指出“代沟”从不是一个全然的生物学概念，而是一个社会文化概念。联合经历根本性社会历史事件（尤其是具备划时代意义的事件，比如改革开放），共享类似于的社会经验并因此构成类似于的价值观、文化态度、审美趣味、生活方式的群体，才能称作“同代人”，而“代沟”即指文化价值观和不道德方式、生活方式的差异与隔膜。从社会文化的角度来看，中国社会40后、50后、60后们建构和拒绝接受的文化艺术大体上是革命文化与人文启蒙运动文化，他们读者红色经典长大，革命文艺培育了他们的爱国情怀和天下意识，转入新时期后，又拒绝接受改革开放带给的人文熏陶和文化洗礼。

而80后、90后们的审美与艺术趣味产生于一个全新的社会环境和文化经验中，物质文化、消费文化和科技文化高度发达，需要认识到的文化艺术媒介迥异于父辈和祖父辈，他们的文化趣味是飞翔于网上、遨游于信息社会、自娱自乐于虚拟世界的。无怪乎今天经常听见类似于“有代沟，不懂”“有代沟，喜爱不来”的众说纷纭，在一个文化趣味日益多元的时代，审美趣味的差异化显而易见。但必须否认的是，子辈和父辈在文化趣味上的代沟并不是必定的，历史上父子两辈联手联合建构新文化不乏其例。两代人之间文化趣味上的相互理解、互相交流不仅是有可能的，也是有一点谋求的。

在认同审美自由选择和文化生活非常丰富多样性的基础上，倘能多一些相互理解，多一些互相交流，将有助汇聚人心，构成文化建构的合力，构建代际的人与自然共通。在反省代沟问题的时候，父辈们经常只在年轻一代身上去找原因，谴责他们自我中心、缺少责任感、靠近现实等等。但理性地看，非常简单谴责是片面的、无济于事的，也是不公平的。

我指出产生代沟很最重要的一点原因，就是两代人集体记忆承传得过于。如果不通过文化教育的手段留存和传送前一代人的集体记忆，那么，特定的代际记忆和经验结构终将随之而去，从而导致代际的交流中断。德国学者阿莱约·阿斯曼写出到：“每一个特定时代的群体都要受到特定历史时期的总体态势和核心经验的唤起和影响，不管讨厌与否，一个人总是和他的同辈人分享着特定的信念、态度、看来世界的视野、社会价值、阐述模式等等。”正是这种分享的信念、态度、看来世界的视野等制约着个人记忆，使得一代人与此前或此后那代人互为区别。

而这种因经历有所不同导致的代际记忆差异，是可以通过文化、教育等方面的希望加以增大的。集体记忆通过文化符号（还包括文学艺术和各种建筑物、纪念碑、博物馆等）获得记录、铭刻、物化，通过制度化的仪式（比如每年一度的纪念反法西斯主义活动），通过制度化的教育（比如在教科书中真实情况记录历史上再次发生的重大事件），几乎可以获得承传。

有所不同年代的人共享完全相同的或最少是交叉的历史记忆，是代际交流的最重要条件；而代际记忆的有效地传送、代际之间的有效地交流，又将是我们打破文化差异和审美代沟的最重要起点。

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