艺术品的主要特性在于艺术品是不能再造的资源。确实的艺术品代表着反感的时代气息以及艺术家的思想，有时也是历史的亲眼。所以，艺术品从生产到消费与传统产品具有极大差异。

精神产品一般来说以物质的方式呈现出却瓦解了一般物质属性，同时还在于它牵涉到文化的承传以及影响力和引导性。艺术品作为精神产品对于珍藏自由选择具有最重要影响，因为精神产品价值比较模糊不清，实际价值往往在交易再次发生很长时间之后产生，反映在珍藏上，动态交易时是概念上的，只有实质性构成购藏不道德才告诉价值的大小。中国历史上经常出现过几次大规模针对艺术品的集中于珍藏。

如：唐朝李世民、武则天时期，对艺术品的搜求不遗余力，近于一时间之败；宋徽宗是书画艺术的天才，对书画等珍藏如醉如痴，并编订《咸淳画谱》和《宣和书序》 ；至于清朝康熙乾隆时期的内府珍藏，堪称超过封建制度时期的高峰，乾隆时期珍藏门类之甚广，精品数量之虎，前所未见，所编的卷帙浩繁的书画著录书《石渠宝笈》 《秘殿珠林》乃是物证之一。这些理所当然是珍藏背后蕴藏的极大的文化艺术魅力所致。除了统治者的内府珍藏，私人收藏者应当是另一支主要脉络。古代大藏家一般来自士大夫阶层，他们与内府珍藏呈圆形相互消长的态势，因为内府珍藏是基于私家珍藏之上，而私人珍藏又将亡佚出有的优秀作品汇拢，在一个特定历史时机新的流向政府。

但这些士大夫很多都轻学识、有品位，当然也有经济实力。当下，艺术品收藏者或许较少了与知音共赏的雅兴，有的是附庸风雅的取得，而注目更好的是投资回报率。只不过，投资艺术品一夜暴富都是利益者编撰的神话，珍藏的秘诀还在于藏。但对于今日很多艺术品藏家来说，艺术品珍藏经验、珍藏水平的程度，近于有可能经常出现一种填鸭式的畸形珍藏模式。

也就是说，由于自身的文化理解和珍藏水平的容许，造成艺术品珍藏质量不低，或者量小于质。这种现象极容易为艺术品市场带给众多十分片面的负面效应、营造出有一种“低质即永恒”的市场欺诈概念。前些年，在鱼目混珠式的文物艺术品市场，曾多次悠然自得的艺术品珍藏，渐渐被颓废的逐利意识所遮挡，文人情怀和仁厚的珍藏态度渐行渐远。

一些所谓的藏家注目的不是艺术品自身的价值，而是价格；一些逐利者恨不得早上售予晚上售出，为的是有个好价钱。艺术品的高回报率沦为财富阶层与挪用者回应趋之若鹜的根源，将艺术品珍藏作为一种投资最后是以钱生钱。确实的艺术品珍藏首先必须展开涉及的专业研判，其次还要留意投资艺术品的类型，如想要面面俱到，且不说精力和财力有限，单就一个艺术门类也牵涉到十分繁杂的科学知识系统。

的确，艺术品珍藏过程中必定不会遇上一些新的知识点。因此，针对艺术品珍藏应当大大地自学研究，研究藏品所牵涉到的艺术历史、文化价值等。如果珍藏最初就想要附庸风雅、追名逐利很更容易迷失方向；而针对文化的理解与艺术史的自学，才有可能构成自己的真知灼见，具体珍藏的方向。

所以，缴而不研、藏而不鉴、利益为趁此机会艺术品珍藏的末流；而以藏学师、以藏悟心、以藏缘友才是艺术品珍藏确实的优势。我曾多次谈及过，西方的艺术品珍藏机构主要以基金会的模式运作，并和艺术家本人的联系密切。

这样的机构珍藏有扶植艺术家创作的意义。他们的机构珍藏之所以需要渐渐大大地茁壮，在于他们身体健康对外开放的心态，对新的艺术家的茁壮有习惯性反对，这一点也十分有一点我们自学。从艺术到生活，从财富到心灵，这种心境的已完成堪称珍藏的妙处。

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